關(guān)公雕塑被神化的人和被人化的神

       在中國(guó)五千年歷史文化的長(zhǎng)廊里,關(guān)公是非常特殊的一位。關(guān)公作為三國(guó)時(shí)期的一員武將，雖然沒(méi)有留下流芳千古的皇皇巨著和封疆列土的顯赫功績(jī)，但卻憑借著“忠、勇、仁、義”的人格力量,在數(shù)千年風(fēng)風(fēng)雨雨的文化遷徙和浮沉中，被逐漸神圣化。到中國(guó)封建社會(huì)末期，關(guān)公已經(jīng)逐漸走入中國(guó)文化圣人的崇高行列，作為“武圣”而接受萬(wàn)民的頂禮膜拜。神州上下，形成了關(guān)公雕塑遍遍天下的局面。

       關(guān)公雖“身在曹營(yíng)心在漢”，但并沒(méi)有因此影響到自己的工作，事事處處他都做得很好。關(guān)公的敬業(yè)贏得了人心，再加上關(guān)公的誠(chéng)信，就連多疑的曹孟德對(duì)其也不得不感佩、尊敬有加。關(guān)公之義，更體現(xiàn)在華容道“捉放曹操”。為報(bào)曹操之恩，關(guān)公“溫酒斬華雄”。為了劉備，關(guān)公又“過(guò)五關(guān)斬六將”。唐宋以前，姜太公被歷代皇帝追封為“武圣”。唐肅宗追封姜太公為武成王，宋真宗又追封姜太公為昭烈武成王。到了元朝時(shí)期，民間出現(xiàn)了一些關(guān)于姜太公的神話傳說(shuō)。明代萬(wàn)歷年間，許仲琳創(chuàng)作了小說(shuō)《封神演義》。

       從此，姜太公由人變成了神，在民間廣受信奉。從人間走向神壇、從神壇降臨人間，是關(guān)公形象神化和人化的兩大特征。神化，讓無(wú)數(shù)百姓敬仰；人化，受萬(wàn)民愛(ài)戴。關(guān)公是同時(shí)讓百姓從內(nèi)心真正“敬”和“愛(ài)”的仁人。關(guān)公之名是在他死后，歷經(jīng)多個(gè)朝代逐步形成的。在這個(gè)過(guò)程中，民間信仰起到了推波助瀾的作用。關(guān)公深厚的群眾基礎(chǔ)是其能夠“入圣”“化神”的關(guān)鍵所在。

        在人們的信仰中，關(guān)公的歷史地位一直居高不下，令人仰望。關(guān)公侯而王、王而帝、帝而圣、圣而天的過(guò)程，就是一個(gè)由真實(shí)的歷史名人到天子、到帝君、到神靈的完美的升華過(guò)程。歷朝歷代，不斷加封，其全部封號(hào)為“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。

       無(wú)論是“為人”，還是“入圣”“為神”，關(guān)公形象的文化內(nèi)涵與時(shí)代相融合后，便產(chǎn)生出一種關(guān)公精神。百姓看中的是關(guān)公的人性，統(tǒng)治者看中的是關(guān)公的神性。統(tǒng)治者歷代加封，關(guān)公遂成圣人。