奉拜鑄銅關(guān)公的寓意

后世對關(guān)羽的稱謂并不相同，有的稱“關(guān)帝”、有的稱“武圣”、有的稱“武財神”、不難看出，關(guān)羽的形象在民間已經(jīng)逐步“神化”，越來越多的人把鑄銅關(guān)公作為全能保護神、行業(yè)神和財神，供于案臺，時時奉拜。

關(guān)羽的故事在大面積流傳，因此對于關(guān)公的崇拜也迅速擴散，尤其在宋末，宋朝為金國所敗失去大量北方疆土?xí)r，偏安一隅的南宋人在心理上與三國中的蜀漢同病相憐，并堅信“正統(tǒng)”在自己一方，又由于關(guān)羽在《三國志》中所表現(xiàn)出的“安漢扶劉”，以至于大量的南宋文人處于政治需要，開始大力倡導(dǎo)和擴散關(guān)公崇拜的思想。

在陳壽的《三國志》中，關(guān)羽作為名將，神勇無敵可卻魯莽傲慢；宋元時期的《三分》在此基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出關(guān)羽誦《左傳》的形象，進而在勇武之上又添加了忠義的人格，又通過以“桃園結(jié)義”、“降漢不降曹”、“漏橋挑袍”、“古城會”等一系列情節(jié)使得關(guān)羽的形象更加飽滿。

從唐代頗有“地方性質(zhì)”的民間崇拜，到宋元時期官方崇拜受到了社會文化的形象，再到明清期間官方與民間都普及開來的“關(guān)公崇拜文化”，在這三個周期中，關(guān)公的形象同時也在不斷的發(fā)展、重塑和完善。而官方宮廷文化和民間文化也在這一過程中逐漸走向一致化。

關(guān)公的形象其實是經(jīng)過兩個方面的融合，一是最開始民間從《三國志》中所接收到的“勇武、兇悍”的主要特征，二是代表官方所想要傳達的“忠義、禮信”特征，而宋元時期所謂關(guān)公形象的重塑，其實就是民間文化和當(dāng)時“正統(tǒng)”的儒家文化相融合的過程。在對關(guān)羽形象的塑造過程中，賦予了當(dāng)時作為主流的儒家文化，因此才創(chuàng)造出一個全民崇拜的關(guān)公形象。