關(guān)公雕塑的神像在民間是如何形成的

關(guān)公文化是一種傳統(tǒng)民間信仰。在中國(guó)，供奉文圣孔子的文宣王廟有很多，過去在各個(gè)城邑都有這類建筑。而武圣關(guān)公廟在海內(nèi)外數(shù)量及規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了孔子的文廟。那么關(guān)公雕塑的形象在民間是如何形成的呢？大型關(guān)公雕塑廠家和您一起去了解一下。

三國(guó)時(shí)期，是英雄輩出的時(shí)代，劉備麾下的關(guān)羽，在三國(guó)時(shí)期也僅僅是諸位名將之一，他當(dāng)時(shí)的形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有后來這么“高大”。根據(jù)《三國(guó)志》記載：關(guān)羽字云長(zhǎng)，本字長(zhǎng)生，河?xùn)|解人也。亡命奔涿郡。先主於鄉(xiāng)里合徒眾，而羽與張飛為之御侮。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。

關(guān)羽生前被封為漢壽亭侯，因此，關(guān)羽去世后，在他的家鄉(xiāng)解州經(jīng)常有人祭祀關(guān)羽。隋朝時(shí)期，隋文帝信佛，在全國(guó)范圍內(nèi)廣建廟宇，于是在山西運(yùn)城建了第一座祭祀關(guān)羽的廟，當(dāng)時(shí)還不叫“關(guān)帝廟”，而是叫“壽亭侯廟”，從這時(shí)開始，關(guān)羽開始走向神壇。

佛教雖然來自天竺，但在傳入中國(guó)的過程中不斷和中國(guó)文化相融合。早在隋朝時(shí)期，因?yàn)樗逦牡鄣年P(guān)系，佛教就把關(guān)羽的神像請(qǐng)進(jìn)各大廟宇。到了唐朝，民間對(duì)關(guān)羽的崇拜升溫，佛教便利用這個(gè)契機(jī)，把關(guān)羽的地位再次提高，稱關(guān)羽為“藍(lán)伽菩薩”，而道教也在這個(gè)時(shí)候，將關(guān)羽列入五文昌之一，稱關(guān)羽是“翊漢天尊”。

從晚唐到五代，再到宋朝，關(guān)羽的形象持續(xù)發(fā)展，其忠、勇、仁、義的形象，漸漸深入人心。北宋末年，是關(guān)羽形象發(fā)展的另一個(gè)高峰期，因?yàn)樗位兆谛欧畹澜蹋虼水?dāng)時(shí)道教第三十三代天師張繼先便向宋徽宗提出請(qǐng)求，要封關(guān)羽為“崇寧真君”，崇寧是宋徽宗當(dāng)時(shí)的年號(hào)，宋徽宗果斷批準(zhǔn)。而后，宋徽宗又先后封關(guān)羽為忠惠公、武安王、昭烈武安王、義勇武安王等。

到了南宋宋孝宗時(shí)期，宋孝宗支持主戰(zhàn)派，因此朝廷更需要關(guān)羽“忠勇”的形象來影響眾人，宋孝宗封關(guān)羽為壯繆義勇武安英濟(jì)王。到了此時(shí)，關(guān)羽在佛、道、儒三界，身份都得到了大大提高，不僅是佛教的菩薩、道教的真君，還成了讀書人崇拜的“王”。民間更稱關(guān)羽為“關(guān)帝”，關(guān)公雕塑的形象徹底被神化，他的精神成為中華民族的重要價(jià)值觀。