關(guān)公雕塑|影視對(duì)關(guān)公形象的積極作用

       多少年來(lái)關(guān)公被民間拜為守護(hù)神。全國(guó)各地都有關(guān)帝廟，甚至遠(yuǎn)在印度尼西亞、馬來(lái)西亞、菲律賓、新加坡等國(guó)家，只要是華人華僑的商號(hào)、店鋪也均敬奉有關(guān)公雕塑，而這一“忠、義、仁、信、勇”俱全的神靈形象悄無(wú)聲息的凝固在關(guān)公銅像之上。

       影視媒介化是關(guān)公形象在當(dāng)代發(fā)展中正在經(jīng)歷的重要環(huán)節(jié)，大量關(guān)公題材影視作品的出現(xiàn)，源源不斷地為大眾提供精神消費(fèi)產(chǎn)品。兩部《三國(guó)演義》電視劇的熱播帶動(dòng)了重讀古典小說(shuō)的潮流。大量三國(guó)題材影視作品的海外傳播，帶動(dòng)了泰國(guó)和日本動(dòng)漫中的“三國(guó)熱”現(xiàn)象。影視媒介藝術(shù)作品作為一種文化商品，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值與文化價(jià)值互為表里，湖北荊州關(guān)公文化公園、山西運(yùn)城關(guān)帝影視城隨著影片拍攝和宣傳，已經(jīng)成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)格局中的重要組成部分。

       影視媒介在傳播方式方面具有強(qiáng)互動(dòng)性、高參與度的開(kāi)放性特點(diǎn)，接受者可以及時(shí)、深入地參與評(píng)價(jià)和互動(dòng)，滿(mǎn)足受眾發(fā)表自己看法及追求多元化觀(guān)點(diǎn)的需要，這種“對(duì)話(huà)”模式是影視媒介接受的獨(dú)特形態(tài)。接受美學(xué)認(rèn)為，一部文學(xué)作品“像一部管弦樂(lè)譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使本文從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來(lái)，成為一種當(dāng)代的存在。”關(guān)公形象在漫長(zhǎng)的傳播過(guò)程中，被不同時(shí)代的媒介和讀者反復(fù)解讀和闡釋?zhuān)P(guān)公形象所承載的文化內(nèi)涵，從歷史人物到鬼神之力，從道德佑神到全能帝神，具備明顯的層累性的特質(zhì)。

       關(guān)公形象在影視媒介中得以“重生”，原本僅僅通過(guò)閱讀和想象存在于人們腦海中的模糊的英雄形象，并不能分辨“面如重棗”應(yīng)是何種顏色，“威風(fēng)凜凜”應(yīng)是何種氣場(chǎng)，而在視聽(tīng)語(yǔ)言的技術(shù)手段之下，通過(guò)鏡頭和場(chǎng)景描述關(guān)公形象的個(gè)性和心理，呈現(xiàn)出直觀(guān)而具象的圖像活動(dòng)內(nèi)容，觀(guān)眾只需通過(guò)感覺(jué)器官的本能把握就可在無(wú)意識(shí)層面直接實(shí)現(xiàn)。影視化了的關(guān)公已經(jīng)成為一個(gè)又一個(gè)經(jīng)典，將文字化成了生動(dòng)的形象，使觀(guān)眾的感知具象化了。

       通過(guò)對(duì)關(guān)公形象影視媒介化現(xiàn)象的剖析，可以認(rèn)識(shí)關(guān)公形象在當(dāng)下傳播語(yǔ)境中煥發(fā)新生的現(xiàn)狀，對(duì)關(guān)公形象的演變、關(guān)公文化的發(fā)展做出一定程度的預(yù)測(cè)。