大型關(guān)公|淺談關(guān)公信仰的現(xiàn)實(shí)維度

        對(duì)關(guān)公這個(gè)歷史人物的崇拜，是漢民族文化傳統(tǒng)中一種特殊的現(xiàn)象，它既有別于宗教中的神靈崇拜，也區(qū)別于普通的英雄人物崇拜，是在復(fù)雜的歷史和文化背景下形成的。

        關(guān)公是中華民族的一位圣人級(jí)別的人物，頭顱葬于洛陽(yáng)。關(guān)于關(guān)公的民間傳說(shuō)和歷史故事可以說(shuō)是汗牛充棟，關(guān)公文化的概念也由此而生。由對(duì)一個(gè)人的崇拜而形成文化現(xiàn)象，在古今中外的歷史上是非常罕見(jiàn)的。除宗教信仰中的造神現(xiàn)象外，很少有將一位古代的武將塑造成神級(jí)人物的現(xiàn)象。在重文輕武的漢文化背景下，對(duì)關(guān)公的崇拜所形成的關(guān)公信仰，正說(shuō)明了關(guān)公在人們心中的地位?！靶叛觥痹谟⒄Z(yǔ)中可譯為faith、belief或conviction，指的是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣的精神力量。

       信仰不僅是人們生活中的一種行為動(dòng)力，也是人的精神追求的一個(gè)較高的層面。從社會(huì)學(xué)角度看，沒(méi)有信仰的人的精神是空虛的，生活也失去了許多意義。關(guān)于這一點(diǎn)，中西方文化的觀點(diǎn)是相同的。唐代高僧道世所著《法苑珠林》卷九四云“生無(wú)信仰心，恒被他笑具”，很具體地說(shuō)明了宗教對(duì)信仰的態(tài)度。其實(shí)這也是世俗社會(huì)對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)。關(guān)公信仰中的道德內(nèi)涵之所以被人普遍接受，還有一個(gè)極為重要的原因，就是民間對(duì)關(guān)公形象的成功塑造。造神運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，就是先立言，即通過(guò)故事、傳說(shuō)證明其特殊的存在，而后再立大型關(guān)公像。以突出、完美之像，在信眾心里樹(shù)立起神的形象。

       這些樹(shù)立在廟宇、神龕中的關(guān)公形象，有的威風(fēng)凜凜，有的風(fēng)度儒雅；有立像，有坐像，還有群像(關(guān)平、周倉(cāng)等)。其實(shí)，有關(guān)關(guān)公的形象資料，歷史上留下得很少，其形象“面如重棗”“五縷長(zhǎng)髯”“夜讀春秋”等，大多來(lái)源于民間傳說(shuō)和小說(shuō)《三國(guó)演義》。民間的工匠們?cè)诖蛟爝@位“關(guān)帝爺”的形象時(shí)，都會(huì)以這個(gè)大致形象為基礎(chǔ)，加上自己對(duì)傳說(shuō)中的“關(guān)圣”的理解去塑造。

        從歷史的關(guān)公，到文化的關(guān)公，再到現(xiàn)代意義上的關(guān)公文化精神，每一個(gè)層面所體現(xiàn)出的價(jià)值，都是民族精神遺產(chǎn)寶庫(kù)中的財(cái)富，需要我們?nèi)グl(fā)掘、研究和利用。